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黄玉顺:国人亟需“文化反省” ——论“文化”及“文化儒学”

选择字号:   本文共阅读 391 次 更新时间:2019-10-30 22:41:46

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黄玉顺 (进入专栏)  

  

   作者简介:黄玉顺(1957-),男,成都人,现任山东大学二级教授、儒学高等研究院博士生导师。文章原载原载《探索与争鸣》2019年第9期。原稿题为《国人亟需“文化反省”——论“文化”及“文化儒学”》,发表时改题为《“文化”新论——“文化儒学”商兑》。

  

   【摘要】鉴于目前出现的某种原教旨主义的、抗拒现代化的文化思潮,国人亟需文化反省,以便建构现代化的新文化。汉语“文化”之“化”,古指人之存在状态的转化;而“文”,与“质”或“素”相对,古指礼乐文明,尤指礼,即社会规范及其制度。“文化”意指社会的有序化,即规范化、制度化,亦即从不文明状态转化为文明状态。文化的本源乃是生活;随生活方式之转换,文化形态也不断地解构、还原而重建。因此,“文化儒学”的任务就是以儒学的话语来揭示上述文化建构的原理。

  

   这些年来,出现了某种原教旨主义的、抗拒现代化的思潮。这股复古思潮,其特征是诉诸民族“文化”;其思想观念是文化多元论、文化决定论;其理论逻辑是一个民族国家的文化过去是怎样的,现在和将来也应当是怎样的;其主要观点是中国应当坚守自己的文化传统,对抗西方文化;而其实质则是以文化的中西之异来掩盖文化的古今之变,从而拒绝现代文明。这无疑是一股非常危险的文化思潮。有鉴于此,国人亟需“文化反省”,由此建构现代化的新文化。

  

热彩网开户   汉语“文化”这个词语,出自《易传》“观乎人文,以化成天下”[1],即以“文”来“化”人类社会。“文化”之“化”,古指人之存在状态的转化;而“文”,与“质”或“素”相对,古指礼乐文明,尤指礼,即社会规范及其制度。“文化”意指社会的有序化,即规范化、制度化,亦即从不文明状态转化为文明状态。这种制度规范,有的是自然地形成的习俗,有的是人为地制订的礼法,它们广泛表现在人伦日用、经济、政治、宗教、艺术中。文化的本源乃是生活;随生活方式之转换,文化形态也不断地解构、还原而重建。因此,“文化儒学”的任务就是以儒学的话语来揭示文化建构的原理。

  

一、文化之“文”:文明的礼乐制度

  

热彩网开户   汉语“文”的含义很丰富,涉及纹绘、人文、文化等内涵。

  

   (一)本义之“文”:人为的绘纹

  

热彩网开户   按照许慎的解释:“文,错画也,象交文。”[2] 这就是说,“文”字的字形,就是交错的笔画。所以,徐锴进一步解释道:“文,画也。”[3] 即“文”字的本义就是“画”。因此,许慎还说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之‘文’。”[4] 最初的象形字,其实就像一幅画。

  

   由此可见,“文”是与未画之前的“质”或“素”相对而言的。

  

   关于“质”,孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”[5] 朱熹解释:“彬彬,犹班班,物相杂而适均之貌。……杨氏曰:‘……质之胜文,犹之甘可以受和,白可以受采也。文胜而至于灭质,则其本亡矣,虽有文,将安施乎?然则与其史也,宁野。’”[6] 杨氏“白可以受采”的说法,也是以绘画为喻;他的以“质”为“本”的看法,颇为深刻,后世故有“本质”一词。

  

   关于“素”,孔子以之与“绘”相对,“绘”即是“纹”,也就是“文”。《说文解字》尚无“纹”字,“文”即是“纹”;解释“绘”字:“绘:会五采绣也。……《论语》曰:‘绘事后素。’”《玉篇》解释“纹”字:“纹,绫纹也。”[7] 这就是说,“文”之为“纹”或“绘”,指丝织品的纹理。但是,孔子所说的“文”还是用的绘画的比喻:

  

   子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣!”[8]

  

   郑注:“绘,画文也。凡绘画,先布众色,然后以素分布其间,以成其文;喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之。”[9] 此说不够确切。朱熹的解释更为准确:“素,粉地,画之质也;绚,采色,画之饰也。言人有此倩盼之美质,而又加以华采之饰,如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰,故问之。……绘事,绘画之事也。后素,后于素也。《考工记》曰:‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质,而后施五采,犹人有美质,然后可加文饰。礼必以忠信为质,犹绘事必以粉素为先。……杨氏曰:‘甘受和,白受采,忠信之人可以学礼;苟无其质,礼不虚行。此“绘事后素”之説也。’”[10]

  

热彩网开户   孔子以“绘”或“文”来比喻“礼”,这是下文将要讨论的话题。

  

   (二)人文之“文”:人类的文明

  

   在上述本义的基础上,《易传》又进一步将“文”划分为“天文”(广义)和“人文”:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”[11] 又进一步将“天文”划分为“天文”(狭义)和“地理”(地文)[12]:“仰以观于天文,俯以察于地理。”[13] 显然,所谓“天文”(广义)是指的作为科学对象的整个自然界的条理秩序,而所谓“人文”是指的作为伦理学对象的整个人类社会界的条理秩序。这样的“人文”概念,与西语“humanity”是相通的,就是能够显示人类、人性的特点的东西,所以,西语“humanism”译为汉语“人文主义”。

  

   与此相关,还有“文明”的概念。“文明”出自《尚书》称舜“濬哲文明”[14],注疏没有解释,但显然是指的舜的德行。后来《易传》6处谈到“文明”,用法不一。如《乾文言》说:“见龙在田,天下文明。”孔颖达疏:“‘天下文明’者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”[15] 这是讲的自然界。但《贲彖传》说:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”注:“止物不以威武而以文明,人之文也。”疏:“用此文明之道,裁止于人,是人之文德之教。”[16] 这是指的人事,即“人之文德”。这与西语的“civilization”相通,意指修养、教化。就人类社会讲,“文明”意谓文德光明,亦即文化昌明。

  

   这样的“文明”,其实就是礼乐文明,尤其是礼的兴盛。

  

   (三)礼乐之“文”:社会的规范及其制度

  

   作为“人文”的“文”,主要指礼乐,尤其指礼。孔子赞叹周代之“文”:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”[17] 邢昺疏:“此章言周之礼文犹备也”;“言以今周代之礼法文章,回视夏商二代,则周代郁郁乎有文章哉”。[18] 这就是将“文”解释为“礼文”或“礼法文章”。朱熹更直接以“礼”释“文”,说:“言其视二代之礼而损益之。……尹氏曰:‘三代之礼,至周大备,夫子美其文而从之。’”[19] 这样的“文”之为“礼”,又如《诗经·大雅·大明》:“文定厥祥,亲迎于渭。”朱熹解释:“文:礼。……言卜得吉,而以纳币之礼定其祥也。”[20]

  

   作为礼的“文”,主要就是一套社会规范及其制度。史称周公“制礼作乐”,就是建构了一套制度规范。孔子曾说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”[21] 朱子释为:“道之显者谓之‘文’,盖礼乐制度之谓。”[22]

  

   关于《论语》所载的孔子语“君子博学于文,约之以礼”[23]、颜渊语“博我以文,约我以礼”[24],《注疏》《集注》的解释并不确切。其实,这里的“文”与“礼”是密切相关的:“礼”指制度,而“文”则指记载这些制度的文献,亦即所谓“典章”,所以合称“典章制度”。

  

热彩网开户   《礼记》谈到,“大同”之世固然很好,却是未文明的自然状态;“小康”之世才进入文明社会,其特征便是礼:

  

   孔子曰:“……大人世及以为礼……礼义以为纪……以设制度……禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。……”言偃复问曰:“如此乎,礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。……故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”[25]

  

   值得注意的是,孔子在这里特别提到“以设制度”。人类社会文明的一个普遍的基本特征,就是建立了一套社会规范及其制度,也就是所谓“礼”。当然,制度规范并非一成不变的,而是随社会的发展而变化的,此即孔子所说的礼有“损益”[26];但无论如何,对于人类社会来说,作为制度规范的“礼”意味着“文”——“文化”而“文明”。

  

二、文化之“化”:人之存在状态的转变

  

   汉语“化”有一种常见的用法,就是使事物从一种状态转变为另一种状态,诸如“现代化”“工业化”“美化”“丑化”等等。现代科学“chemistry”的汉译“化学”就是这种用法,即指研究物质从一种状态向另一种状态转化之规律的科学。《庄子》开篇就讲“北冥有鱼”,“化而为鸟”[27],也是这种用法。但是,这并不是“化”字最初的本义。

  

   (一)“化”之本义:倒人

  

   汉字“化”的本义,许慎《说文解字》解释为教化:“化:教行也。从匕、从人,匕亦声。”[28] 这个“匕”读作huà,是“化”的古字。段玉裁说“凡变匕(变化)当作‘匕’,教化当作‘化’”[29],这种说法并不确切。“匕”与“化”应是古今字。徐锴解释:“化,教化也。”[30] 这恐怕是后来儒家的一种理解,因为“化”字早在甲骨文里即已出现,本义不明。徐中舒《甲骨文字典》解释“化”字:“象人一正一倒之形,所會意不明。”[31]

  

   但是,从字形看,“化”字是由两个部分组成:“亻”是站立的人,“匕”是倒下的人。许慎《说文解字》也说:“匕,变也。从到人。”[32]“到人”即“倒人”(汉代《说文解字》尚无“倒”字),即倒下的人。许慎将“匕”解释为“变”,也是一种后起的引申意义。从字形看,“匕”或“化”的本义,应该是说的人的变化:从站立的人转变为倒下的人。这就是说,“化”指人之存在状态的转变。


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文章来源:《探索与争鸣》2019年第9期

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